随心所欲是随笔，散文核心当然是行散神不散。所谓行散即散文格式上没有太严格的限制，神不散即散文须有一个统一的中心与主题。
就我觉得吧，你在写的时候把自己放轻松，心情放松，静下来！就感觉自己是滴在宣纸上的一滴墨水，浸透的深或者浅，范围广还是宅，都有自己把握！就是要心如止水的把你想要表达的，用优美的文味特别浓的笔法写出来！一定要放的开心，大脑，眼界，思想，去想象，去拓展，去丰富，去渲染，描摹，让别人读了会心情跟着你的心情，你想要静，别人也可以读出静，丰富渲染‘静’，读你的文章就是一种享受！
这个很重要，也就是最最最重要的技巧！真情实感！去体会哪怕你虚空建立的人物，她所处的环境，她的思想，她的人生阅历，她的道德观念，审美观念，～～很多很多啦！就比如读朱自清的《背影》，里面的父亲，把他送到车站，给和我同去的茶房叮嘱，给他买橘子～～写的很真很真。比如这部分，父亲买橘子†††
我说道，“爸爸，你走吧。”他望车外看了看，说，“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪，怕他看见，也怕别人看见。
别说真话，所谓形散意不散，就是言不由衷，要写真话就是，老子今天打了一下午牌，输了点钱，心情有点烦躁。
在我眼里散文只不过是高级一点的日记罢了，你也可以写，人人都可以写，你写的就比大家写的差吗？不见得的，刨开遣词造句，你想写的内容不见就比他们低劣到哪去，无非都是人，每天都在伤春悲秋。
喏，朋友圈里刚刷到的，把人生活成了散文，散文精神就该像这样，天马行空，不拘一格，形散神不散，归来仍是少年。这种大师级人格魅力真的需要慢慢品，可意会，就像散文的写作特点和技巧一样，知之为知之，不知为不知，你真的了解散文的机缘到了，你自然就知道，相反，如果你还没彻底领悟，只能静待其实，奥，散文不需要技巧，以我笔述我心，这只是拙见，我觉得散文是文学体裁中最接地气，形式最自由的了。
孟子提倡尽心知性。所谓尽心，是把人的天性中的亲亲、敬长以及恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充发扬为仁民爱物；所谓知性，是全面而深刻认识天性中的善端，维护和发扬它们，处理好君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等社会人际关系，以及公私、义利乃至个人生死荣辱的种种问题。所以孟子的尽心知性学说实际上又是道德修养论。孟子提出，“尽心知性”要在“寡欲”、“内省”、“养气”三个方面下功夫。一、寡欲为了使心不至于丢失，就要养心。只有注意养护，“善端”才会生长发展，不会被外力侵袭、诱惑，而丧失或迷途。养心的第一个方法是寡欲，即对物欲的淡泊；“寡”是少的意思。二、内省内省，即“反求诸己”。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)人心本善，但常为物欲所蔽，本心便昏而不明，即所谓“放心”。“放”就是丢失的意思，“求”是寻求的意思。私欲妄念常袭击本心，一念之差，便会邪念滋生而走入邪途。所以人必须自觉地以仁义礼智等道德准则随时严格要求自己，时时不能放松。如何内省?孟子提出“存夜气”。孟子以山林经常被砍伐为譬喻，白日有斧斤等外界的破坏，而夜间山林则可吸收自然清明之气而获得生机。三、养气养气，亦即养心。孟子提出的道德修养分两个阶段：寡欲和内省属于初级阶段；养气的目标是“养吾浩然之气”，是修养的高级阶段。它要求人们长期地努力修养，自觉地把道德理性和实践相结合，培养高尚的道德境界，达到一种自豪的、正大光明、无所愧怍、无所畏惧的精神状态。孟子认为，这种“浩然之气”最宏大、最坚强，可以充塞于宇宙，化为巨大的精神力量。