呼伦贝尔市作者乌琼的散文别具一格，有着明显的地域文化烙印和特征。呼伦贝尔是她生活、工作之所，也是她精神安居之所。她热爱这片土地，热爱这里的山川、河流、草原等一切美丽的风景。面对驯鹿，她伸出双手抚摸它们；走进大兴安岭深处，她会整夜守候黑嘴松鸡的爱情……她从微信上发出一张张呼伦贝尔的风物图，让人羡慕她能拥有一个大美的故乡——呼伦贝尔……
“爱，不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。”且让我们追随着乌琼的脚步，走进她所在的呼伦贝尔，亦是她心灵的呼伦贝尔吧！
“额尔古纳，我是来过几次的，却总也来不够。分明记得，车左边的山坡上在六月开满大朵的白芍药和火红的萨日朗；九月的额尔古纳湿地，五花色的灌木林拥着额尔古纳河染红了天际；白桦林里，金黄的落叶衬托树干，白得更加耀眼；在华俄后裔娜塔莎大妈家，手风琴声在飞舞起的裙边奏响……我喜欢这地方，蒙古族发源之地，俄民迁入之地。额尔古纳河汇千流涌向大海，太阳温暖，万般光束点亮波斯菊的花蕊和我的心田。”读她2016年发表在《呼伦贝尔日报》上的散文《额尔古纳的麦子》，这个场景非常诗意，却又是那么自然，在她的散文中我们会发现，生活中自有美可以蔚藉我们。
大约就是这个缘由，所以乌琼时不时地从喧嚣的城市一次次下乡，就像去给自己安神和加油一般。对于她，故乡或许就是心灵想去的地方。
“绿色的大家伙们，我要亲近你们。冒着雨，我绕到后院，从车身上卸下的‘耙’——机械‘耙，’如钢铁铸的牙齿，在秋天亲切地啃食土地，它们从不贪心，把收割的麦子置之肚外，留给人类享用。它们的快乐在收获，不在占有。”“满口粮食的味道，原来麦子是这个味道啊……吃了限量版的手工馒头，和菜园里的绿色蔬菜水果，我在热炕头沉沉地睡去了”“外出的日子……不愿放过异地的清晨……清晨是开启潘多拉宝盒的钥匙，充满无限的诱惑。昨天的雨已经停了，空气中充满雾气，百米之外一片混沌。只有不断地前进，才能开启新的风景。”“我在麦丘上撒了欢儿，躺在上面变成人字……我也愿变成这样一颗小麦粒，金灿灿地亲近土地，一生的期望是向着太阳。”……乌琼深入额尔古纳上库力农场，亲身体验了麦子从收割、脱壳、晒粒到制成馒头被分享的整个过程，让她领略了现代农业机械化的宏伟壮观和方便快捷，感受到了劳动的神圣、劳动的光荣、劳动的可贵和劳动的美好。在这样的环境中，她充满活力，在劳作中看到不平常，于丰收中发现别有洞天，生活因此变得多彩有趣。
《额尔古纳的麦子》一文是乌琼以上库力农场工人的喜乐为背景创作的，讴歌了农场工人的奋斗人生，刻画了最美的人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。美在于发现在于创造，正如王子潇所说：“有的文章于千篇一律的相似里凸显出自己的巧思和新见，令人眼前一亮。这样的质地差异，很多时候不是文字水平高低，恰是缺少一双平中见奇的慧眼，而所谓平中见奇的能力，说到底是我们体味人生，感悟生活的能力。”这种能力哪里来呢？靠平时的修炼。读万卷书，行万里路，历练人生方见彩虹。岁月如河，乌琼把河流中最晶莹的浪花掏捧回来示予人们，记忆即为温馨，至美就是永恒。
2017年乌琼发表在巜光明日报》上的散文《呼伦贝尔，梦予绿色》就是她自觉表达生态意识，深入思考人与自然关系的代表作。
文章在呈现美丽呼伦贝尔大草原后，随即转折，指出美中不足的是呼伦贝尔草原也出现了退化、沙化现象，向世人拉响了生态警钟。随之文章分析了草原沙化的原因，并对这片土地上人们有力的治沙措施给予赞扬，对治沙成果给予肯定，让人们对草原绿色丰盈充满了深情期待和无限向往。纵观此文，作者虽然以“提出问题、分析问题、解决问题”行文，但在老套路中赋予了新内涵，收到了事半功倍的效果。在谈到治沙成效上，文章以面、线、点三方面的成功例子为证，提醒世人治沙大有可为，胜利为期不远。乌琼呼吁人们尊重自然、珍爱生态环境、坚持绿色生活，实现人与自然和谐共生！
《呼伦贝尔，梦予绿色》一文，以强烈的忧患意识和社会责任感，将极具质感的目光投向故乡，关注现实问题，为我们呼唤生态道德、共建生态文明提供了有益启示，为生态文学创作赋予了深远、丰厚的意义。乌琼用“其明白畅快的语言风格和立体式的视象，把我们带入到了一个古实而新奇的艺术境界”，这让我们为呼伦贝尔投去关注与疼爱的目光。
“三少民族”人口分布相对集中地就是呼伦贝尔。揭示“三少民族”的生存境遇、关注“三少民族”发展也成为乌琼为文的一个取向。
我们看乌琼2017年发表在《草原人文地理》杂志上的散文《使鹿卾温克人的节日》就是其中一例。该文为我们展现的是内蒙古敖鲁古雅鄂温克人于2003年结束了狩猎生产，整体搬迁到根河市区西郊之后的生活场景。文章特别展示了敖鲁古雅鄂温克人融入汉民族文化生活、将大年视为一年中欢度的节日、既传统又现代的庆贺画面，为我们了解鄂温克人的现代生活提供了独特的视角，吸引人、感染人、打动人。敖鲁古雅鄂温克人的“移民下山”，为中国延续了近万年的狩猎文化画上了圆满的句号，这是值得纪念的日子，具有里程碑意义。记录这一划时代变革的历史时刻，乌琼正所谓“文章合为时而著”，从中可以感受到她“铁肩担道义”的社会责任感。乌琼为文，不随波逐流，始终保持着故乡的地域的特色和自身的美学观价值观。《使鹿卾温克人的节日》一文，开掘了民族文化，展示了民族融合过程中，你中有我、我中有你的深刻内涵。
2019年发表在《骏马》杂志上的散文《更久远的根河》，是乌琼展示民族文化血脉的又一佳作。此文重点讲述了两个人，一个是富有传奇色彩的“中国最后一位女酋长”玛里亚·索老人；另一个是鄂温克族在中国当代文坛的一面旗帜乌热尔图先生。前者是鄂温克族具有代表性的人物，她在山上散放驯鹿，同游客合影不看镜头，说着流利的本民族语言，从容唱着本民族歌典……所有这些，都说明她是真正的鄂温克族传承人；后者是鄂温克族文学界的“泰斗”，他被邀请出席“三少民族”文学创作笔会，他是呼伦贝尔文学青年膜拜的偶像、仍孜孜以求在文学道路上；他是从根河走向全国的作家，他的作品穿越过去与今天……他是卾温克人精神的传播者。文章称：“根河变了，变成了国家一流的旅游城市”。旅游说到底凭借的还是深厚的文化底蕰，文化是人创造的，人又是文化创造的，二者互相依赖互相促进，造就了源远流长、快速发展的根河文化。回
其实对“三少民族”的密切关注，是呼伦贝尔市作家群的历史传统。这既是家国责任的反映，更是乡土情结的体现。乌琼对“三少民族”的高度关注，正是这种传统的继承。此种主题倾向，也成了乌琼散文创作上的地域标签。
对故土具有深挚之爱，对故乡的山川地理、风物人文怀有骨肉之情，这是乌琼写作之所以成功的首要条件。舍此，再高明的技法也是无源之水，必渐枯竭。我们看乌琼写故乡，娓娓道来，并没有突兀的情节，只是像印象派画法一样，每有所闻所想都能触发她写作的兴致。借用黎戈的话：“因为真挚地爱着，所以这感情，让一切被浸润其中，有了统一的情感基调，这使我想到安野光雅的游记画和原田泰冶的素朴画，你说它是印象派，又多了拙朴，说它是版画呢，却很灵动，说它是系列吧，每一场景都是独立的，说它是孤立的，它又有某种统一的气味贯穿其中。”
呼伦贝尔是乌琼散文创作的鲜明标签，地域文化是她创作的主要内容。一个作家只要找到了创造自己文学的“故乡”，那她就一定能创作出好作品！
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