从前两年开始，我就没有特别去记录读书数量了。粗略估计，今年大概读了200多本，和去年差不多。大体还是文学书籍为主。
200多本书里，我觉得值得推荐并写了书评的，有70来篇。今天又从这70本里选了50本书，作为年度推荐。
本来是计划写个十佳的，但是好书实在太多，就50本吧。内容可能有点长，不过我觉得还是值得一读的。
tips：点击每一本书介绍最后蓝色字的指示，可以直接进入详细的书评文章。我按类别分了一下类，方便大家阅读。
这是我在年初发起的一个共读计划，总共有921人参加，一年下来，我们读了有20本左右的经典作品。
《百年孤独》是不太适合复述的，你只能自己去感受，并且，每一次重读，感受都有所不同，它那种可以读很多遍的书。
至于家谱，对于读者来说，实际上并没有那么重要，重要的是你愿意相信，并跟随作者的声音，直至世界末日。
《活着为了讲述》是马尔克斯的自传。虽然只写到作家出版第一本书前后，还有一大半的故事没有讲出。但是，所有该发生的都已经发生。
对于任何作家来说，童年、少年的经历，永远是最重要的。日后马尔克斯的大部分小说，都在不断地回望和想象那些他经历，和没来得及经历的记忆。
这本书里的每一句话都优美无比，特别是开篇第一章，他和妈妈重回阿拉卡塔卡，好像巫师降临，神迹显现。
莎士比亚所以伟大，在于他包容一切，并且深厚。他的故事足够好看，可是看到最后，会有一点怅然若失。它不仅仅刺激你，更让你开始思索一些东西。
赫胥黎通过《美丽新世界》设想了一个充满幸福的社会，但是我们经由作者的眼光去打量这个世界时，却觉得有点可怕。
虽然人人都很幸福，但终其一生，人人都在“规定”的轨道上进行，幸福并不是追求而来，而是被喂食的。
在那个世界里，人人都以为自己是自由的，但其实，他们正像宠物一样被豢养。他们根本没有反抗的动机，统治和被统治者，两厢情悦，共谋共生。我们正朝着这条路走去。
不同的是，《美丽新世界》达到稳定的手段是生化干预以及消费主义的幸福迷梦，而在《一九八四》里，统治者使用的是最严密的思想控制。读这本书，会浑身发抖，一种绝望的恐惧。
这个时代，物质极大丰富，但我们的表达却越来越单一和贫瘠。我们释放各种各样的欲望，各种各样的伤感和焦虑，但唯独缺少对自己对生活的深入思考。
蒙田是一个良好示范。即使是在16世纪，他也没有把思考献祭给宗教，而是牢牢地抓在自己手中，他对生活中的一切话题都愿意深思一步，他讨论友谊、良心、残忍、荣誉，他讨论诚实、后悔、肉欲、撒谎，他讨论人的行为的变化无常，讨论残暴的根由，讨论读书的乐趣。
它的小说看似琐碎，却非常真实，虽然内容关于两百年前的英国乡村生活，但你只要一开头，就能够把你给带进去。读简·奥斯丁的小说，没办法读得快，文字密度非常高，不可能一目十行的略过。
此种幸福感，很难言明，它不仅来自于情节的发展、人物的塑造，还来自每一个字中透露出来的光亮，它们点亮了心灵，让你感到安全、温暖。具体的说，你会体验到一种道德情感，而这种道德情感正是我们生活中所匮乏的东西，它在我们的内心深处扩大、融化。
这可能和我已经看过太多受《简爱》启发的小说和故事有关。这是名著吃亏的地方，你开了宗立了派，但后人看过太多相似的故事，回头看你，反倒觉得你平庸了。
《简爱》的闪光之处，在于观念。虽然已经过了一个半世纪，但是读这本书还是可以感到小说传递出的女性独立自主，以及平等的意识。
狄更斯有两个能耐。第一个能耐，是解决了写什么的问题。狄更斯抓住了一个新的领域。他首先将目光放到了城市，在简·奥斯丁和夏洛蒂·勃朗特的小说里，也会提到伦敦，但那里的伦敦只是遥远的背景，但在狄更斯这里，伦敦却是实实在在的中心，如果不是伦敦，一切故事都将无法上演。在工业化、现代化的过程中，城市的兴起，不仅带来了经济的发展，同时也改变了人们的生活状态。
狄更斯的第二个能耐，是他写小说的能力。每一个作家，都有他的长处，有的人善于塑造人物，有的人善于营造场景，有的人善于点染情绪，而狄更斯，最擅长讲故事。
读《苔丝》，开始轻松，最后沉重。这是个实实在在的悲剧。悲剧不是惨，而是一环扣一环的无能为力。
读完这本书，即使是再没有同情心的人，也会看到苔丝的无辜，会看到陈旧道德的蛮横。哈代让苔丝死了，她终究没有得到一个团圆的结局，但她的死，更提醒了读者，她的遭遇是不公的，是没有道理的。
《红与黑》我之前没有读过，第一次看，看得有些隔。隔的原因，一是文风颇浮华，二是小说与时代牵扯得非常密切，如果不对波旁王朝复辟时期的社会环境有所了解，读起来会感到生硬。
所以，读完小说，又去补了历史。这一路经典阅读，光看文本往往不够，作者传记，相关历史背景，都要了解。所以，这个读书计划，倒让我非常直感的了解了一下19世纪的欧洲。这个收获，是意外之喜。
和《红与黑》有些相似，《高老头》的故事里也有一个为了飞黄腾达而野心勃勃的年轻人。但比较两本书，会发现不同的作者，写出来的东西果然区别很大。
在司汤达那里，于连的故事是一条直线，经过三个阶段，从开始到结束，完完整整；而在巴尔扎克这里，拉斯蒂涅的故事却缠绕着高老头和两个女儿、伏脱冷以及公寓住客们的故事，它更像一张网——《人间喜剧》是一张巨大的网，《高老头》是组成这张网的一部分，同时它自己也是一张网——一个星系。
陀氏的叙事是漫射的，虽然有一根主要线索，但这条线索进行的同时，还会写到很多其他人和事。这种写法涵盖一切，但会不平衡，对口味已经被惯坏了的现代读者来说，有些困难。
契诃夫的很多小说，都只有一个场景，没有太过复杂的情节，人物也只是平凡的普通人：车夫、厨娘、农民、磨坊主、孩子、旅客……他在这一个简单的场景中，浓缩了他们生活中最尖锐、最沉重的那一部分。他的小说，很注重气氛，这一点，卡佛学到了很多。
由于契诃夫关注的是人生中最本质的一些冲突，所以，即使放到今天，阅读他的小说，仍然可以很快的进入，一点不会拒绝读者。
读契诃夫的小说，不像读很多小说那样，可以总结出那么多的道理和意义。他很多时候，只是在写一种生活，一种状态。每一个人都可以从他的小说中读到熟悉的东西，读到击中你的东西。因为他足够丰富、浩大，但他又如此亲切、好读。
这本书出版于2009年，至今没有简体版，在豆瓣上也搜索不到条目。读完它，你会发现，它并没有什么之处，这本书从来不是要对国共两党做一个评价，褒一个，贬一个，而是试图看见大历史中的个人。
它指出战争的残酷和荒谬，它也指出时代中个人的无力和渺小，它没有那么可怕，也没有那么有用。它只是试图记下一些被遗忘的故事，而我们，都太擅长遗忘了。
这本书写了太多个体的故事，当然，故事大多很惨，毕竟都是生死离别。因此，有人批评龙应台太过悲情，没有大是大非。我想说的是，我们哪里悲情过？我们是无情太久。
我想知道人是不是本质残忍？我想知道为什么会有那么多人一起陷入疯狂？我想知道良知为什么会失去作用？我想知道作恶的人后来如何面对自己？
花了近十年时间，冯骥才采访了各式各样的人，从科学家到普通农民，成百上千，终于写成了《一百个人的十年》。
前面提到《上海生与死》《一滴泪》这几本回忆录，写作者都是知识分子，他们的经历很可以代表知识分子在中的遭遇，但毕竟不只有知识分子受难。《一百个人的十年》补充了缺失的部分，让我们可以看到普通人在中的心灵历程。
如果你也曾感到生活中有许多无能为力，许多碎片感，许多无名的焦虑，那么，非常推荐这本书。在这本书里，心理学家弗洛姆向我们揭示了我们逃避自由的机制，并把我们引向一个问题，你是否认识你自己？
这本书出版月1956年，写作于《逃避自由》之后，书中继续讨论了弗洛姆在前著中关心的问题，即人的生命力在现代社会中的衰靡，以致于没有能力去爱。
艾里希·弗洛姆试图在这本书里厘清到底什么是爱？为什么很多人缺少爱的能力？我们到底该如何去爱？
这些问题很重要，但是我们平常并不关心。大家可能更关心的是：男朋友和前任藕断丝连怎么办？老公出轨，我要不要原谅他？已经没有感情，该不该离婚？异地恋，有戏吗？
以上问题，随便打开热门的情感类公众号，就可以看到。关于感情问题，大家似乎充满困惑，但是越过表面的问题，我们也需要关心核心的问题。
如今社会，两大显学，一为经济学，一为心理学。这不难理解，生活在消费时代，经济学和心理学的常识，几乎是必须的。正是因为有大量需求，所以也产生了大量粗制滥造的东西，不仅浪费大家时间，也误导读者。
我不是学心理学的，可以说是门外汉。但是有一点可以作为经验分享给大家，如果你对某一学科感兴趣，想试着入其门了解了解，一方面，你可以在网上寻找线索，综合评判；另一方面，教科书永远比那些唬人的东西更有用。
整本书，包括40个心理学研究实验，涉及了心理学的很多分支，有生物心理学、认知心理学、发展心理学、人格心理学、社会心理学等等。对于普通读者来说，这本书可读性很高，40个实验，就像40个故事，每一个故事，都是心理学家试图去解释一个问题。
这是一本不合时宜的书。这年月，没什么人关心意义了，还特么是人生的意义，老套过时不说，还有点空，有点假。
面对这一问题，很多人会显得不耐烦，他们会说，“这个老掉牙的问题太无聊了”。当人们被迫回答一个他们回答不了的问题时，会感到无能为力，焦躁不安，所以干脆不想。
除了逃避，对待这一问题还有一个流行答案，那就是：人生毫无意义。这当然是一个不错的答案，但我发现很多人在摆出这个答案的时候并未深思，他之所以这么回答，只是想赶快结束话题。既然人生都没有意义了，还有什么好谈的？
以上，可以看到这个问题复杂而又难缠。但是我们仍然有必要去探索这个老套的问题，因为这是一个诚实生活的人必须面对的，你逃不掉。
关于生活道理的书，现在一向被称为心灵鸡汤，鸡汤太多，已经喝得发腻了。但是，关于生活的困惑，一点也没有减少，随着信息的丰富，社会的变化，反而在增多。这个时候，读罗素先生的《幸福之路》，考察考察自己的生活状态，还是很有助益的。
这是接着《幸福之路》一路下来的，事实上我一起还买了其他基本伦理学的书，不过搁下了还没读。《人生的智慧》是一本很好读的书，结构非常清晰，语言毫不晦涩，并且字里行间充满了智慧和骄傲，还有刻薄。叔本华不是死气沉沉的，阅读中会发现很多很好玩的地方。
《何为良好生活》讨论了伦理学的好几个问题，每一章都非常好读，语言流畅清明，思维跟随者问题一步步向深处去，会感到一种穷理的快乐。读完此书，关于人生的思考会清晰很多。许知远有一期节目采访了陈嘉映，也可以看看。
最近我又读了两本伦理学的入门书，一本是何怀宏的《伦理学是什么》，一本是程炼的《伦理学导论》。前者是面向大众的，过于浅显，密度较低，读起来快感不足。后者是一本教科书，封面是我们所讨厌的那种，但是内容却非常不错。
《人间失格》字数不多，结构简单，情节也不复杂，没有波澜壮阔的故事，也没有什么强烈的戏剧冲突。但是它像黑洞一样，自有一股神秘力量吸引你读下去。读书的过程中，你会困惑，为什么主人公一定要寻死？为什么呢？
这本书的作者胡里奥·科塔萨尔是拉美文学爆炸的代表人物，马尔克斯读他的第一本短篇小说集《动物寓言集》时说，“翻开第一页，我就意识到这是我未来想要成为的那种作家。”后来马尔克斯果然成为了大作家，而在中国，科塔萨尔的读者似乎还不很多。
阅读科塔萨尔的最大乐趣，还是他独特的讲故事的方式，和他层出不穷的脑洞，也就是人们平常所说的想象力。这是一本诡异而好玩的书，如果你喜欢短篇小说，非常推荐。
读这本书的最大感受，是林奕含成功的创造了一个内部世界。在这个世界里，人与人之间最微小的内心活动也会被捕捉到，它完整地潜伏于现实世界之下，幽暗、深邃、暧昧、昏沉。
每个人心里都有一口井，通过林奕含的书写，我们能从人物的眼睛直接看进去，看到他的井。在当代小说中看到这么细致的写作，蛮难得的。
《动物庄园》写于1943年，当时二战还在打，苏联在很多英国知识分子心中简直神圣。然而，奥威尔已经察觉到不对，斯大林上台以后的大清洗、未经审判的逮捕、新闻审查等行动，已经显现出极权倾向。
在这个时候，奥威尔非常敏锐地写出了《动物庄园》，敏锐得有点过分。读此书，熟悉苏联历史的人可以看到斯大林和托洛茨基的身影，而对这段历史毫不了解的人，也可以从幽默讽刺甚至轻快的行文中，读出苦涩、荒诞和沉重的回声。
书不厚，只收录了八篇小说，写的大多关于性与死，青春和成长。但和很多关于成长的小说不同，麦克尤恩的故事，相比之下，尤为骇人。
如果我们稍作总结，会发现，这本书里的故事不是杀妻、，就是恋童、异装。但相比于《肠子》这样的大尺度，麦克尤恩并没有那么表面，他写的是一种深刻的孤独，隔绝，边缘，阴冷，惆怅，但同时又无辜天真的感觉。
这是一本潮湿的书，阴暗，好像沼泽，但是你试图走过，也会发现沼泽里的生命，好好的审视一下，那些不被注意到的人，以及心里的黑暗角落。
《秧歌》是1952年张爱玲离开大陆，在香港居留期间所写的小说，同时期还有一本《赤地之恋》。这两本书，都没有在大陆出版，因为内容涉及土改等运动。
《秧歌》写政治，但她不是要小说为政治服务，而是用小说来反映政治对寻常百姓生活带来的改变。她所关注的，仍然是人。书中角色，金根、月香、金花、谭大娘，王同志，每一个都非常真实。
小说的语言，相比上海时期，平淡自然了一些，但那些张爱玲式的譬喻、心理描写，仍然处处可见，并且越发纯熟圆融。情节设置上，也更完整。
《红豆生南国》是小说集，收三篇小说，分别是《乡关处处》《红豆生南国》和《向西，向西，向南》。
读这三篇小说，有一种混沌沌的感觉。你不会获得一个鲜明观点，也没有什么情感爆发。它就像生活本身，过去了，有点怅然，但同时又饱含深意。你明明经历了，却没办法总结。
这就是王安忆厉害的地方吧，她真的用文字钩织出了生活的细节和质感，扎实的你可以用脚踩上去。读这本书，你不会要求情节发展，反而愿意这么一页一页的看下去。看着主人公在生活的潮水中起起伏伏，会获得一种深刻的慰藉，你参与了他人的生活，延展了自己的生命。
书中的九个故事，写的大多是人生步入中年之后的失败和疲惫。生活像一条河，终于跨越了荒漠和山谷，流到了开阔的平原地带，这里安静，舒适，但也堆积了大量的泥沙，浑浊而惫懒。
张悦然在这本小说集中捕捉的便是这种状态，一种唯独生活在城市里的人才会体会到的空洞。小说的切口都是很小的那种，写的也比较轻，但似乎这样的主题，只能轻着写。
李静睿笔下的故事，不温暖，不励志，不圆满，反而充满遗憾、失败、困惑和缺陷。她所关注的是人生晦暗的那一面，但还不到悲剧，是的，不是悲剧，没有悲壮，也没有英雄，只是一些会被生活淹没的人，和他们啮齿性的无力感。
这样的主题和前面写到的张悦然的《我循着火光而来》确有部分相似之处，人到中年，会看到很多“没有办法的事”，会不知不觉走进很多逃也逃不掉的困境。李静睿视野开阔，下笔细腻，读起来口感很好。
我喜欢这本书，因为我和作者一样，也是从乡村走出来的。沈书枝在这本书里不仅写下了自己的故事，也写下了很多很多和她一样的，那些未被说出和记得的人，他们的故事。
一本闲书。这本书的名字叫做《青鸟故事集》，作者李敬泽。看书名，似乎是本小说，其实不是。这是一本介于历史随笔和幻想故事之间，介于读书笔记和学术研究之间的书。
它的题眼在“青鸟”，“青鸟”指向“译”这个字。整本书所注目的，正是不同语言和文化之间的碰撞。
在今天，我们早已习惯了全球化的生活方式，但是在几百年前，当旧有的世界秩序开始松动，西方和东方开始接触并发生碰撞之时，世界是怎样的？这本书讲述的是马可波罗、是利玛窦、是鸦片战争时期中西文化交流之间的故事。
这本书，多是警句，关于艺术、关于文学、关于为人、做事，不是面面俱到，但是面面都可以观，可以谈，而且谈得有见地，有启发。教人佩服而喜欢。
读这本书，第一要事，是认字识词。我们中文走到今天，大家的词库好像都缩小了，表达也越发干枯。在木心的书里，见着那些潇洒富丽的词语，终于想起过去的好日子，原是自己把自己过穷了。
面对这本书，若是用那些“干货”读书法，不得要领。读此书，如朋友聊天，没有那么严肃，也没那么重要，只是谈谈，这里谈谈，那里谈谈，是是非非，你明白就明白，不明白，拉倒。如此，而已。
了解作家，有很多途径，第一途径是读他的作品。另外，也有年谱、传记等资料。除此之外，还有亲友、师生间的文章。比如萧红写鲁迅，汪曾祺写沈从文，都写得好看极了。
现在颇流行民国作家的八卦书，但由于不是第一手材料，读起来总是隔了一层。这方面《安持人物琐忆》就要高出一筹，不为别的，只因为人家是亲历。丘彦明的《人情之美》也是一本亲历的书，她曾在80年代任《联合文学》杂志的主编，那时她正年轻，台湾文坛也热闹，她因此交往了不少作家。
这些作家包括：台静农、梁实秋、叶公超、吴鲁芹、张爱玲、高阳、孟东篱、白先勇、西西、王祯和、三毛、王拓。
读这本书，丘彦明是半隐身的，她是作为一叶小舟，把我们引渡到那些作家身边。不过，他究竟不是隐身的。看《人情之美》，之所以有密集的喜悦，正是因为她的在场，让作家生动了起来。
这本书是张爱玲的遗稿，写的是一九四六年张从上海到温州去看胡兰成途中的札记。这一路，从上海到内陆，张爱玲一路走出自己的舒适区，为了胡兰成。
胡兰成不知道张爱玲会来，张爱玲是否知道她来了也是白来？我猜她隐隐地知道的，但不亲自来一趟，究竟不行。
这段札记写得很密，大概是新鲜经验，从前没有遇过，从火车上的诸多乘客，到乡下的景致人家，张爱玲没有丝毫放松，一点一滴全部记在纸上。
描写虽细，却并不繁琐，这就是功力，一方面是文字和视角贴得紧，没有缝隙；另一方面是文字本身有节奏感，读起来不会累。读这本书，完全是美好文笔的极大享受。
张北海，知道的人不多，但一了解，会发现很神奇。他不仅和大陆、台湾一干重要的作家、艺术家私交甚笃，而且还是张艾嘉的叔叔，叶嘉莹的学生。
当然，八卦归八卦，不重要。重要的是他的文字。第一，是他写了一本《侠隐》，抗战背景的武侠小说，独树一帜，值得一看。第二，是他一篇又一篇关于美国，关于纽约的随笔。这方面的文章，大陆也有集子。
不过，张北海几本关于美国的随笔在豆瓣评分都不高。我想，第一可能和题材相关，毕竟现在的中国年轻人对美国不怎么感兴趣。另外，张北海的写法也不符合一贯的中文审美，他文章不雅，也不俗，走的是知识趣味型的随笔路线。照有些人看来，会有点啰嗦，很多废话，但我爱的就是其中的废话和闲笔。
另外，他很难得的，捕捉到了城市的氛围。迄今为止，我还没有见过一个人可以这么好的捕捉城市的感觉，并且找到如此多的切入口，一个点一个点的写过去，写成一本“美国文化生活史”。
我常说，散文最大的好处在于抓住时间，这个时间，可以是个人的时间，也可以是更大的时间，比如时代，比如历史进程。不论是哪一种时间，只要写到极致，就可以留得下来。
而《羊道》和《冬牧场》则是两种时间的结合，当然还是一贯的个人书写，她说过“我的写作只与我的个人生活有关”，但是，它同时也包含了对时代，对一个更大的时间的记录。
“书淫艳异录”原本是叶灵凤1936年在上海《辛报》所开的专栏，从第一篇《谈猥亵文学》开始，越写越广，古代的房中术、等不算什么，“兽奸”、“露体狂”、“尸奸”、“”云云一个一个解说开来，观此书，可大大满足一番猎奇心理。
不过，其实，他所写的大多是性学研究的成果、人类学的发现，以及古代笔记小说的记录，并未有意引起人们的性欲，而更像是一种科普。如果真是想看小黄文，这书或许不能满足你，但若是闲时读读，还是很有趣味的。
这书与《书淫艳异录》颇有相似之处。叶灵凤写中国古代的文学，小白则从《哈姆雷特》中发现的双关用语，还原莎士比亚戏剧中的元素；叶灵凤写，小白则写打屁股这件事情在文化中的变迁。
小白所关注的不仅是本身，还在于与文化的互动。小白眼界宽广，了解的多，看得多，更重要的是他能够将这一切联系起来，在芜杂中发现线索。所以，有时候读《好色的哈姆雷特》，还真有一种读侦探小说的乐趣。
这是今年很火的书。我们都不能洞悉未来。甚至，我们都不很清楚所有的事实。通过赫拉利的这本书，我们得到的并不是一个被预测的未来，而是重新回望历史，和逼问未来的能力和尝试。
作者通过十二个关键词透析了可能会发生以及正在发生的趋势。虽然此书并未说出太多真正的新东西，而且一味的只朝利好的那一方面看，但了解技术带来的变化，作为一个身处于这个时代的人来说，还是相当重要的。
如名所示，这本书是谈诗的。不过，作者既不像张定浩那样的散文书写，拿诗来渡己；也不像叶嘉莹的讲课，一首一首的讲过去。
江弱水这本书，颇有中国古典文论的意思。课题“博弈第一”、“滋味第二”的句式，靠拢《文心雕龙》的传统；具体的内容，也一直试图接续古典文论的评价体系，和西方理论作品很不一样。
一则：文字极好，读起来是大享受。文论也可以写成如此美妙的文章，非常难得，它或许不够系统、深刻，但优美、漂亮。如果谈论文学的文章本身写得不够漂亮，总是要让人心疑的。
三则：开放。旁征博引，用在这本书，非常合适。有时候，滋味就是比对出来的，能够知道什么和什么可以比，可以对，本身即是大难。而江弱水灵敏又广博，读起来很有满足感。
在杨照这里，读经典不是死扣字句，死扣文法，而是把时代读出来，把世界读得更宽阔更纵深。如此，我们才是自由的，典籍也才是自由的。
这套书，是杨照帮我们开了一个头，让我们不再惧怕经典，反而能在阅读中找到一种与原典亲近的感受。然后，我们自己出发，自己去读。总之，我读的心花怒放。
《认识电影》是一本帮助我们了解电影语言的书，它并不高深，所讲的都是基本常识。这是我第三次看，仍然很有意思。
说到底，看电影，是一个审美过程。审美是需要学习的。而电影中的美，有一些部分，就体现在电影语言上。想要获得审美上的最大愉悦，必须给自己补这一课。
作者试图回答这样几个问题：为什么在很长一段时间里，被认为是一种罪恶？为什么在古代，反而不是一个问题？人们对于的态度，究竟是怎样发生改变的？
本书作者托马斯·拉科尔发现，18世纪之前，在西方人眼里基本上不算什么大事，虽然不至于推崇，但也没有太重的道德压力。基督教里虽然对此有所禁止，但并不严格。
据托马斯·拉科尔考证，直到1712年，才开始成为一个问题。而这一切是怎么开始的呢？去看书吧。
这本书是埃里克·霍弗对群众运动的思考。为什么会有那么多人卷入群众运动？为什么群众运动总是会呈现出暴力倾向？是谁热衷于加入群众运动？
埃里克·霍弗比庞勒在《乌合之众》思考的更深入，读这本书，看让自己有一个更大的视角，了解权力运作的方式，提醒自己不要傻哈哈的成了炮灰。
我自己的书。仍然是一本关于书的书，一本小书，没有什么大道理，大发现，大思想，无外乎是一趟书的旅程，与一本本书的相遇和告别。
总是有留言说，我看书怎么这么快？答案有两个：1.我花的时间可能多一些。2.读的越来越多，也就会越来越快。